Muslimischer Rap in Hamburg
Haram oder halal?
Zwei junge Frauen die rappen, noch dazu mit Kopftuch und über ihren Glauben: Das gibt es selten. Die zwei Britinnen Muneera Rashida und Sukina Abdul Noor machen als "Poetic Pilgrimage" seit Jahren zusammen Rap-Musik. Die beiden wuchsen als Kinder jamaikanischer Eltern im englischen Bristol auf. Im Jahr 2005 konvertierten sie zum Islam. Ihr Glaube ist auch Thema in ihren Liedern. Das kommt allerdings nicht bei allen gut an.
Öfters schon mussten die beiden mit besonders strenggläubigen Muslimen diskutieren, ob die Verbindung zwischen Hip Hop und Islam nicht haram, also verboten sei. Einige wenige Gelehrte lehnen Musik sogar generell ab. Die meisten aber sagen, Musik sei halal, also erlaubt, solange die Lieder nicht Dinge thematisieren, die gegen die Prinzipien des Islam verstoßen würden, also zum Beispiel Drogen, Gewalt oder Gottlosigkeit.
Rap und die Außenseiter-Identität
Muslimische Rapper haben die Szene von Beginn an mitgeprägt und tun dies bis heute. Von Afrika Bambaata über Wu-Tang Clan und Lupe Fiasco in den USA bis hin zu Kool Savas und Eko Fresh in Deutschland. Dass viele Rapper auch Muslime sind, hat aber nichts mit dem Glauben an sich zu tun, betont die Ethnologin Verda Kaya: "Hip Hop kam durch Filme wie Beat Street oder Wild Style auf. Das war Bronx, das war Ghetto. Und die deutsch-türkischen Jugendlichen konnten sich mit diesem Außenseiter-Dasein identifizieren. Es ging damals nicht darum, Türkisch zu sein. Es ging einfach nur darum fremd und benachteiligt zu sein, also zur sozialen Unterschicht zu gehören. Aber das dann eben auch positiv auszuleben und diese Kultur auch dafür zu nutzen, um gegen Rassismus zu kämpfen."
Gesellschaftliche Wahrnehmung der Jugendkultur
Verda Kaya hat an der Europa-Universität Viadrina in Frankfurt/Oder über deutschtürkischen Hip Hop in Berlin und Istanbul promoviert. Sie beobachtet die Szene seit 20 Jahren: "Von Anfang an ging es ja auch darum, zu welcher Gruppe gehöre ich? Und man kann an der Entwicklung der Rap-Musik einfach sehen, wie hat sich die Gesellschaft geändert, wie wurden die Jugendlichen wahrgenommen und wie haben sie das wieder verarbeitet und dagegen gekämpft?"
In den 80er-Jahren wären die Jugendlichen als fremde Gastarbeiterkinder wahrgenommen worden, erklärt Kaya die Entwicklung. Nach dem Mauerfall und der deutschen Wiedervereinigung sah man in ihnen Ausländer, Türken, Kurden oder Araber. Und seit dem Irakkrieg und dem Anschlag auf das World Trade Center 2001 habe sich die Wahrnehmung zunehmend auf den Islam verengt. Die Jugendlichen werden meist auf ihren Glauben reduziert. Diesen Blick der Gesellschaft spiegeln sie allerdings in ihrer Rap-Musik wider. Denn Rap bleibt Gegenkultur, politische Meinungsäußerung und Protest - vor allem jenseits des Kommerzes.
- Teil 1: Haram oder halal?
- Teil 2: Religion und Musik
